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          三個世界中最明顯的“實在的”〔real」。我這樣說實際上只意味著“現實”[reality]

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            現在假定,當我和我的學生正在研究太陽的運行和定方位的方法時,他突然打斷我的話問我研究這些有什么用處。我可以向他發表一篇多么好聽的講話啊!我可以趁此機會在回答問題的時候給他講多么多的東西,尤其是有人在場聽我們講話的時候,我更應該怎樣向他大講而特講啊!我將給他談到旅行的好處、商業的利益、各地的特產、不同的民族的風俗、歷法的用途、農業的季節的推算、航行的藝術以及在海上自己不知道究竟在什么地方的時候,怎樣尋找方向和準確地按照自己的路線前進。我還要講到政治學、博物學、天文學,還要講到人的道德和權利,以便使我的學生對所有這些學問有一個大體的概念和學習的巨大愿望。當我把話都講完了的時候,我固然是象一個道地的冬烘先生那樣顯示了我的學問,然而他,也許是連一個概念也沒有聽懂。他可能會象以往一樣巴不得問一問我定方位有什么用處,可是他不敢,因為他怕我發脾氣。他覺得最好還是假裝聽懂了我強給他講的東西。華而不實的教育就是這樣做法的。

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          在雅典,隨著第一本歐洲的書的問世,誕生了第一個歐洲書籍市場。人人都讀荷馬

          天堂的那些人多么容易地會到達地獄。

            在實在問題的討論中,實在和自然的聯系這一點較少受到注意。我們平常說到實在的時候,自然與否是一個重要的因素。如果一樣東西的顏色來得自然,我們就覺得實在,這顏色來得不自然,就像是假的。在古希臘,人們覺得圓周運動是自然的,一個由圓周運動組成的宇宙圖景容易讓人覺得它在描述實在,一個由橢圓運動組成的宇宙圖景就像是個操作模型。圓周運動的中心如果落在地球上,這個圖景就像是實在的,如果落在地球之外的一個虛空點上,就像個操作模型。古代理論比較接近常識的自然,理論對象是否實在的問題就不那么突出,現代科學離開這個自然很遠,因此缺少“實在感”。

          論,如果可得到證據的話,結果出現新的問題P2。

          觀規律“制天命”

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