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　　第五節　約制與均衡說政治的立法、行政和司法幾種職權應分離之說，是自由主義的特色；這學說是在英國在反對斯圖亞特王室的過程中興起的，至少關于立法部門和行政部門，是由洛克闡明的。他講，立法部門和行政部門必須分離，以防濫用權力。當然不言而喻，他說到立法部門，指的是國會，他說行政部門，就指國王；不管他在邏輯上想要指什么意思，至少在情緒上他指的是這個。因此，他把立法部門看成是良善的，而行政部門則通常是惡劣的。

　　如果我們考慮一種真正的經驗概括，例如：“人總是要死的”，這個問題就可以格外明白了。顯然，我們都是相信這個命題的；首先，因為已知的事例里還沒有人活過了一個一定的年齡，其次，人體的有機組織遲早必然要衰亡，這種想法似乎有著生理上的根據。如果忽視了第二種根據，而只考慮我們的關于人不免于一死的經驗，那我們顯然是不會感到滿足的。但是在“二加二等于四”這種情況中就不然了，只要仔細加以考慮過后，那么只有一次事例就足以使我們相信，在任何其他事例中也必然會發生同樣的情況。所有的人都不免一死，這個問題我們經過一番思索之后也可能不得不承認，其中還是可以有某些可疑之點的，不管這種可疑之點是多么微小。只要我們設想一下：有兩個不同的世界，一個世界里的人是不死的，另一個世界里則二加二等于五；上述之點便可以得到說明了。當斯威夫特引導我們去想象長生不死的司楚柏克族的時候，我們可以姑妄聽之。但是一個2＋2＝5的世界，在我們看來卻完全是另一個層次了。我們覺得，如果有這樣一個世界的話，那就會顛倒我們整個知識結構，弄得我們徹底懷疑起來。

們就可以知道，具有這種天賦素質的事物必定是不可毀滅的。對嗎？

中國哲學名著選讀１８１

　　但是在政治上還有手段問題。用注定要失敗的方法追求某個政治目標，徒勞無益；即便認為目的是好的，也必須選取可以實現它的相當手段。手段問題能夠不管目的或善或惡，按純粹的科學方式處理。“成功”意思指達到你的目的，不管是什么目的。假若世間有一門“成功學”，按惡人的成功去研究，可以和按善人的成功去研究同樣研究得好——實際上更好，因為成功的罪人實例比成功的圣賢實例尤其繁多。然而這門學問一旦建立起來，對圣賢和對罪人同樣有用，因人圣賢如果涉足政治，必定同罪人一樣，希圖成功。

2020-11-16 　　①伊壁鳩魯（公元前３４１-前２７１）——古希臘哲學家，斯多葛主義的代表人物。——譯者

2020-11-16 N I指能量守恒定律。

2020-11-16 不滿，所以首陀羅和吠舍這些低級種姓的人改信伊斯蘭教的也不少。這些人

2020-11-16 一句武力是靠正義，是誤人的。但是能不能有這樣一種輿論是要看能不能有一種正義的

2020-11-16 斯基亞沃尼亞 （Ｓｔｉａｖｏｎｉａ），地在今日南斯拉夫斯洛文尼亞附近。 尼格羅 （ＰａｓｃｅｎｎｉｏＮｉｇｒｏ），１９４年稱帝，１９５年被士兵所殺。