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        时间:11-18 作者:国内自拍亚洲精品视频|老师你的好大 在线观看|亚洲第一欧美的日产 浏览量:89354

          他們還有值得注視的一點,就是有一套極其精良的工具用以盡可能把他們所保有的最好智慧深印于群體中的每一心靈,并且保證凡是最能稱此智慧的人將得到有榮譽有權力的職位。毫無疑義,做到這個地步的人民已經發現了人類前進性的秘奧,必已保持自己穩穩站在世界運動的前列。可是相反,他們卻已變成靜止的了,他們幾千年來原封未動;而他們如果還會有所改進,那必定要依靠外國人。他們在我們英國慈善家們所正努力以赴的那個方面,即在使一族人民成為大家都一樣、叫大家都用同一格言同一規律來管制自己的思想和行為方面,已經達到出乎英國慈善家們的希望之外了;而結果卻是這樣。近代公眾意見的王朝實在等于中國那種教育制度和政治制度,不過后者采取了有組織的形式而前者采取了無組織的形式罷了。除非個性能夠成功地肯定自己,反對這個束縛,歐洲縱然有其高貴的過去的歷史以及所宣奉的基督教,也將趨于變成另一個中國。

        從遠處看,采用了一個總名,對自己所喜歡的地方,稱之為印度。印度者,

        57、有一天某個農夫的一頭驢子,不小心掉進一口枯井里,農夫絞盡腦汁想辦法救出驢子,但幾個小時過去了,驢子還在井里痛苦地哀嚎著。最后,這位農夫決定放棄,他想這頭驢子年紀大了,不值得大費周章去把它救出來,不過無論如何,這口井還是得填起來。于是農夫便請來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了,以免除它的痛苦。農夫的鄰居們人手一把鏟子,開始將泥土鏟進枯井中。

        有兩類平行的事實似乎對于物種第一次雜交的不育性及其雜種后代的不育性提出許多說明。一方面,有很好的理由可以相信,生活條件的輕微變化會給予一切生物以活力和能育性。我們又知道同一變種的不同個體的雜交以及不同變種的雜交會增加它們后代的數目,并且一定會增加它們的大小和活力。這主要由于進行雜交的類型曾經暴露在多少不同的生活條件下;因為我曾經根據一系列辛勞的實驗確定了,如果同一變種的一切個體在若干世代中都處于相同的條件下,那么從雜交而來的好處常常會大事減少或完全消失。這是事實的一面。另一方面,我們知道曾經長期暴露在近乎一致條件下的物種,當在大不相同的新條件之下圈養時,它們或者死亡,或者活著,即使保持完全的健康,也要變成不育的了。對長期暴露在變化不定的條件下的家養生物來說,這種情形并不發生,或者只以輕微的程度發生。因此,當我們看到兩個不同物種雜交,由于受孕后不久或在很早的年齡死亡,而所產生的雜種數目稀少時,或者雖然活著而它們多少變得不育時,這種結果極可能是因為這些雜種似乎把兩種不同的體制融合在一起,事實上已經遭受到生活條件中的巨大變化。誰能夠以明確的方式來解釋,比方說,象或狐貍在它的故鄉受到圈養時為什么不生育,而家豬或豬在最不相同的條件下為什么還能大量地生育,于是他就能夠對以下問題作出確切的答案,即兩個不同的物種當雜交時以及它們的雜種后代為什么一般都是多少不育的,而兩個家養的變種當雜交時以及它們的混種后代為什么都是完全能育的。

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          自然選擇從來不使一種生物產生對于自己害多利少的任何構造,因為自然選擇完全 根據各種生物的利益并且為了它們的利益而起作用。正如帕利(Paley)曾經說過的,沒 有一種器官的形成是為了給予它的所有者以苦痛或損害。如果公平地衡量由各個部分所 引起的利和害,那末可以看到,從整體來說,各個部分都是有利的。經過時間的推移, 生活條件的改變,如果任何部分變為有害的,那么它就要改變;倘不如此,則這種生物 就要絕滅,如無數的生物已經絕滅了的一樣。

          比悲觀論更為重要的是意志第一的學說。顯然這個學說同悲觀論并沒有必然的邏輯聯系,叔本華以后主張此說的人經常從其中得到樂觀論的基礎。有許多現代的哲學家,值得注意的是尼采、柏格森、詹姆士和杜威,向來以這種或那種形式主張過意志至上說。而且,這學說在專門哲學家的圈子以外也風行開了。于是,隨著意志的地位上升多少等,知識的地位就下降了若干級。我認為,這是在我們這時代哲學氣質所起的最顯著的變化。這種變化由盧梭和康德作下了準備,不過是叔本華首先以純粹的形式宣布的。因為這個緣故,他的哲學盡管前后矛盾而且有某種淺薄處,作為歷史發展中的一個階段來看還是相當重要的。

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