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                我們不能承認,無論靈魂還是別的什么可以因有別的事物的惡和它同在(沒有它自己的

                  ①法文第二版:“因為有很多東西把感官這種知覺弄得模糊不清”。

                  沒有古人告訴我們這種咒符是否有效,他們自然是要說有效的。但是即使這個咒真的有效,也不說明惡夢真的名叫云行鬼,一聽到我們喊它的名子,知道我們識破了他的行藏就嚇得跑到千里之外了。

                100萬公頃擴大到

                  夢中的水意義很多,并且是什么樣的水呢?是杯中的水、河水、湖水還是海水?是清水、渾水?還是加了糖的水。如果你夢見了一條河,那么我或許得按河來釋義,不能按水釋。如果你夢見了海,那么我或許得按海釋,也不能按水釋。如果你夢見茶水,那或許得按茶釋,同樣不能按水釋。這里邊問題比較復雜。什么樣的水可以按水釋呢?不好說,只能憑感覺。

                、“九四”

                  ①檢驗信條。

                探討一下第二種類型的藝術家所采用的創作方法是件非常有趣的事。我想強調,我

                  “它們就在你身邊,”馬佐羅和勞埃德說,“向孩子把它們指出來,很快他就會反過來指給你看。”圓圈,諸如輪子、氣球、太陽、月亮、眼鏡、碗、盤子、鐘表、硬幣等。長方形,如門、窗戶、房子、盒子、書、床和郵車。正方形,如紙巾、手帕、窗戶和桌面等。三角形,如屋頂、小山、帳篷、圣誕樹和帆。

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                2020-11-13   如果人們未曾爭議過有關“人生目的”的問題,如果我們的老祖宗至今安居無擾于伊甸園中,那么,很難想象這個“齊契利社會與政治理論講座”(the Chichele Chair of Social and PoticalTheory)要研究些什么。因為社會與政治理論的研究,本就發源于人類意見之分歧,而且因為意見分歧,相關的研究才會不斷滋生繁茂。有人可能會以下面這個理由,來質疑我的說法:即使在一個由圣徒般的無政府主義者組成、對終極目的不可能有沖突看法的社會里,政治問題,諸如憲法或立法的問題,也仍然會出現。但是,這項反對意見的理由是錯誤的。人們對于“目的”的看法,一旦趨于一致,剩下來的,就是“手段”的問題,而手段問題只是技術性(technical)的問題,不是政治性的問題。換句話說,這些問題可以由專家或機器來解決,就像是工程師或醫生之間的爭論一樣。這就是何以若有人信仰某種巨大無比、旋乾轉坤的現象,例如“理性的最后勝利”、或“無產階級革命的最后勝利”等,便也必然相信一切政治或道德問題,都可以轉變為技術上的問題。圣西蒙的名言:“用‘管理事情’來代替‘治理人們’”,以及馬克思預言:國家的凋萎,就是真正人類歷史的開始,所指的都是這個意思。有人認為,這種有關社會和諧的完美狀態之類的玄想,只是一種無聊的幻想,于是稱之為“烏托邦式”的看法。不過,若有一個從火星來的訪客,參觀了當今英國或美國的任何大學之后,如果產生一種印象,認為雖仍有專業哲學家,嚴肅地關注于根本的政治問題,但一般大學成員還是生活在很像這種純真而具田園風味的美好狀態中,則他之所以具有這種印象,也許倒是可以諒解的。

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