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      41序言:論科學認識

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      在其不久前出版的《革命的盧梭》(J.J.Rousseau révolutionnaire”)一書中,阿利貝爾·梅葉這樣說明盧梭關于不平等起源的論斷的性質。“論不平等是一部能夠使讀者惶惑和值得惋惜的著作(une oeuvre déconcertante et facheuse)。它同盧梭整個的政治學說不大相符。在某些方面,它甚至還和這一學說矛盾。它是一個例外,仿佛是他那本身182論人類不平等的起源和基礎包含這樣多卓越思想的理論身上的龐物。”這完全等于說:馬克思的經濟學說,和他的其他的觀點不大相符;這一學說是一個例外,仿佛是他那本身包含許多杰出的觀點的理論身上的疣物。而最滑稽的是,這樣一些批評馬克思經濟學說的話,竟在英國和意大利流傳,英國著名的“費邊社”(“Fabian society”)某些成員制造出這些評語,意大利某些工團主義理論家就鸚鵡學舌。人的天真是浩瀚無邊的。

        除了一封寫給阿貝拉德論三位一體的信以外,羅塞林的著作已全部佚失。在這封信里他輕視阿貝拉德,并奚落阿貝拉德之受人閹割。這使得宇伯威克,這個很少動感情的人,也批評說他不可能是個很好的人。除了這封信之外,羅塞林的觀點主要是借助于安瑟勒姆和阿貝拉德的論戰性的文章而被人知曉的。據安瑟勒姆所述,羅塞林曾說:諸共相只是elatus vocis,亦即"聲息"。若按字面解釋,意思就是說,一個共相是一個物理的事件,也就是說,它發生于我們讀出一個詞的時候。然而,我們卻很難設想,羅塞林曾作過任何這樣愚蠢的主張。安瑟勒姆說,根據羅塞林,·人不是一個個體,而只是一個共名,安瑟勒姆,正象一個忠實的柏拉圖主義者一樣,把這種見解歸因于羅塞林只承認可感知的事物之具有實在性。一般說來,羅塞林似乎在主張一個具有部分的整體沒有其自身的實在性,而只是一個詞;真實性存在于部分之中。這種見解理應把他導向,也許已經把他導向一種極端的原子論。

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      是首都雅加達。雅加達不僅是政治和文化中心,而且也是商業、金融和工業

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        拉哥尼亞,以斯巴達或拉西第蒙②為其首都,領有伯羅奔尼蘇的東南部。斯巴達人是統治的種族,他們在多利亞人從北方入侵時,便征服了這片地區,并使這里原有的居民淪為農奴。這些農奴叫作希洛特(Helot)。在歷史時期里,全部土地都屬于斯巴達人,然而斯巴達人的法律和習慣卻禁止他們自己耕種土地;既因為勞動是可恥的事,也為了要使他們能以永遠自由地服兵役。農奴是不能買賣的,而是附著于土地上;土地分成份地,每個成年的斯巴達男子都有一塊份地或者幾塊份地。這些份地,也象希洛特一樣,是不能買賣的,法律規定由父子相承(然而可以用遺囑贈與)。地主本人每年從耕種份地的希洛特那里收取七十個梅德尼(約相當于105蒲式耳)的糧食,并為他的妻子收取十二個梅德尼,還有一定數量的酒和果品①。在這個數量以外的一切東西都是希洛特的財產。希洛特也是希臘人,象斯巴達人一樣,而且他們深深痛恨自己被奴役的狀況。只要有可能,他們就反叛。斯巴達人設有一個秘密警察團體,用以對付這種危險,但是作為這種戒備的補充他們還有另一種辦法:他們對希洛特每年宣戰一次,這樣他們的青年人就可以殺死任何看來仿佛是不肯馴服的人而不會犯殺人罪。國家可以釋放希洛特,但是希洛特的主人卻不能;希洛特之獲得釋放——這當然是頗為罕見的——是由于作戰時特別勇敢。

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