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４１序言：論科學認識

55.3％，即占一半以上。所以，從總體上看，

眼睛的恐怖瞪視使我很不自在。我在這眼神前變的一無是處——就像夢中的P君一樣。在夢

　　科學在不斷改變面貌，從前得出的“科學結論”經常被否定。這根本不是科學的特點，無論哪一類認識，都會不斷改變面貌，其結論都經常會被否定。

在其不久前出版的《革命的盧梭》（Ｊ．Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａｕ　ｒéｖｏｌｕｔｉｏｎｎａｉｒｅ”）一書中，阿利貝爾·梅葉這樣說明盧梭關于不平等起源的論斷的性質。“論不平等是一部能夠使讀者惶惑和值得惋惜的著作（ｕｎｅ　ｏｅｕｖｒｅ　ｄéｃｏｎｃｅｒｔａｎｔｅ　ｅｔ　ｆａｃｈｅｕｓｅ）。它同盧梭整個的政治學說不大相符。在某些方面，它甚至還和這一學說矛盾。它是一個例外，仿佛是他那本身１８２論人類不平等的起源和基礎包含這樣多卓越思想的理論身上的龐物。”這完全等于說：馬克思的經濟學說，和他的其他的觀點不大相符；這一學說是一個例外，仿佛是他那本身包含許多杰出的觀點的理論身上的疣物。而最滑稽的是，這樣一些批評馬克思經濟學說的話，竟在英國和意大利流傳，英國著名的“費邊社”（“Ｆａｂｉａｎ　ｓｏｃｉｅｔｙ”）某些成員制造出這些評語，意大利某些工團主義理論家就鸚鵡學舌。人的天真是浩瀚無邊的。

　　除了一封寫給阿貝拉德論三位一體的信以外，羅塞林的著作已全部佚失。在這封信里他輕視阿貝拉德，并奚落阿貝拉德之受人閹割。這使得宇伯威克，這個很少動感情的人，也批評說他不可能是個很好的人。除了這封信之外，羅塞林的觀點主要是借助于安瑟勒姆和阿貝拉德的論戰性的文章而被人知曉的。據安瑟勒姆所述，羅塞林曾說：諸共相只是elatus vocis，亦即"聲息"。若按字面解釋，意思就是說，一個共相是一個物理的事件，也就是說，它發生于我們讀出一個詞的時候。然而，我們卻很難設想，羅塞林曾作過任何這樣愚蠢的主張。安瑟勒姆說，根據羅塞林，·人不是一個個體，而只是一個共名，安瑟勒姆，正象一個忠實的柏拉圖主義者一樣，把這種見解歸因于羅塞林只承認可感知的事物之具有實在性。一般說來，羅塞林似乎在主張一個具有部分的整體沒有其自身的實在性，而只是一個詞；真實性存在于部分之中。這種見解理應把他導向，也許已經把他導向一種極端的原子論。

　　人類之所以繁衍，絕不是為了要象螞蟻那樣地擠成一團，而是為了要遍布于他所耕種的土地。人類愈聚在一起，就愈要腐化。身體的不健全和心靈的缺陷，都是人數過多地聚在一起的必然結果。在動物中，人是最不宜于過群居的生活的。人要是象羊群似地擠在一起，不久以后就會全部消滅的。人的呼吸，對他的同類來說，是有致命的危險的：這一點，無論從實際或抽象方面說來都是真的。

　　還有家庭成員，父母可以代表你性格中從父母處得來的那一面，受父母影響的那一面。子女可以表示你天真純樸的那一面，你未長大的那一面。

是首都雅加達。雅加達不僅是政治和文化中心，而且也是商業、金融和工業

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