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      时间:11-16 作者: 浏览量:15175

      著年輕人,說說笑笑,態度謙和,象年輕人一樣行事,擔心被他們認為可恨可怕。

        ②本段、尤其是“自我理想的載體”(原文為derTragerdeslchideals)這部分有點含糊。弗洛伊德在論自戀的文章(1914c)中首次使用“自我理想”的概念時,把自我理想本身與下述機構作了區分:該機構的任務是認識自戀從自我理想中確保獲得滿足的情況,并根據這種認識,經常用自我理想來監視和衡量實際的自我。與此類似,《引論》第26講中,他說一個人感到“自我中有一種支配性的機構,它根根理想化的自我衡量實際的自我及其每一項活動,從而,他在發展過程中自己創造了自己”。

        馬基雅弗利的政治思想也如同大部分古代人的政治思想,有一個方面不免膚淺。他滿腦子是萊庫格斯和梭倫一類的大制法者,而想當然這種人不大管以前的社會情況,就創立一個完完整整的社會。把社會看作是有機生長體,政治家對它僅能起有限影響,這種社會概念主要是近代的概念,進化論又大大加強了這個概念。這概念從柏拉圖那里找不到,從馬基雅弗利那里同樣也找不到。

      張偉

      之缺乏,其實自從我開始注意“釋夢”的工作以來,我自己竟從未有過這一類的夢,而且雖

        8.找有實踐經驗的成功者撰寫的三本最好的書

        這就是你得出來的結論:而且,雖然也許(或者不如說的確,像我即將要說的那樣)我有一個肉體,我和它非常緊密地結合在一起;不過,因為一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念,即我只是一個在思維的東西而沒有廣延,而另一方面,我對于肉體有一個分明的觀念,即它只是一個有廣延的東西而不能思維,所以肯定的是:這個我,也就是說我的精神,或者是我的靈魂,也就是說我之所以為我的那個東西,是完全、真正同我的肉體有分別的,靈魂可以沒有肉體而存在。這無疑是你想要達到的目的。既然全部問題主要在于此,那么就有必要在這里停一下,看看你怎么去解決。首先,這里的問題在于區別人的精神或靈魂和物體;但是你是指什么物體說的呢?當然,假如我理解得不錯的話,那就是由肢體組成的粗濁的肉體;因為,你的話是這樣說的:我有一個肉體;我和它是結合在一起的;不久以后你又說:我,也就是我的精神,肯定是同我的肉體有分別的;等等。但是,精神啊!我請你注意,問題可是并不在于粗濁的肉體上。我最好是按照某些哲學家的想法那樣來反駁你是像希臘人叫做——現實、形式、種類,以及用普通話來說,身體的樣態的那種完滿性;因為,的確,有著這種想法的人是不能認為你同肉體比形狀或別的什么東西同它的樣式更能分別開來成分得開;不管你是人的全部靈魂也罷,或者你是像希臘人稱之為——可能的或被動的理智那樣的一種外加的能力或力量也罷。但是我愿意把你對待得更自由一些,把你看作是能動理智;甚至把你看做是可以分得開的;雖然這不是他們所想像那樣的分開。因為,既然這些哲學家以為這個能動理智是世界上所有的人甚至所有的東西都有的,它作用于可能的理智,使可能的理智去知,就如同光作用于眼睛,使眼睛去看一樣(由此他們習慣于把能動理智比做太陽的光,因而把它視為外來的,來自外邊的東西);因此我呢,我就寧愿把你看作(而且我看得出你很喜歡這樣)是個精神,或者是一種特殊理智,你在肉體里面統治著。我再說一遍,問題不在于知道你是否可以同這個粗濁的肉體分得開,因此我不久以前曾說過,沒有必要借助于上帝的能力來使你把你分開領會的那些東西分開,而是在于知道你自己是否不是什么別的物體,因為你可以是一個更精細、更稀疏而滲透到這個粗濁的肉體里面去,或者僅僅住在它的某一部分里面的一種物體。再說,不要以為直到現在你已經給我們指出來了你是一個純精神的東西,一點物體的東西都沒有;而當你在第二個沉思里邊說,你不是風、火、汽體、空氣的時候,你應該記得我曾經向你提醒過,你說這話一點根據都沒有。

        奧地利的歷史可上溯至古多瑙河君主國時代。這個國家的本質從她的名字上得到了反映,她的野心也在她的名字上泄露了。這個大帝國曾盛極一時,可斗轉星移,在地理學角度上,她如今已變得十分復雜了。她被歷史的巨手肢解得面目全非,但是,在自然環境如何影響中央集權形成的問題上,這個逝去的奧匈帝國卻用自己的興衰榮枯作了生動的注釋。把她的邊界問題暫時擱置一邊,先看她的地理概況。在位置上,奧地利到意大利的腳趾尖和到丹麥半島的鼻尖的距離差不多,她幾乎就是歐洲大陸的心臟。她是一塊遼闊的大平原,置身崇山峻嶺的懷抱之中,西面靠蒂羅爾山和瑞士的阿爾卑斯山,北接波希米亞的厄爾土山、里森格勃格山和喀爾巴阡山。在喀爾巴阡山脈的深山老林里,多瑙河就唱起了歡快的歌,一路穿行在南部的特蘭西瓦尼亞山和巴爾干山之間。對來自亞得里亞海的寒風,狄那里克阿爾卑斯山就像這個大平原的一道天然屏障,把寒風擋在自己的身后。

      ③有物:萬物。宗極:根本。

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