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學者的目光主要集中在傳統西方發達國家，特別是二次世界大戰后的美國。除了傳統的階層理論分析，學者們對階層的定量分析和案例研究更加充滿興趣，如李普塞特、米爾斯、鄧肯-布勞、弗洛伊德·亨特、達爾、多姆霍夫等，并有學者對美國的階級結構研究做了詳盡的總結，如吉爾伯特等。在這一時期，美國社會學家還撰寫了一系列有關“新”中間階層的著作，反映了當時存在于美國社會現實中一些新的現象。如大衛·里斯曼(David Riesman)的《孤獨的人群》（1950）、賴特·米爾斯(CWright Mills)的《白領階級》（1951）和威廉·瓦特(William HWhite)的《組織人》（1956）。這表明在美國的社會結構階梯中已經形成一個中間階層，并成為美國戰后市民社會的中流砥柱。普林斯頓大學歷史學教授愛立克·戈德曼(Eric FGoldman)曾列舉了8部最佳反映戰后美國社會與文化存在的著作，上述三部全部列于其中。其中，美國學者米爾斯對中間階層的專門學術研究引人注目，成為后來研究者的經典文獻。隨著戰后比較政治學的興起和民主化浪潮，學者們對后發達國家和發展中國家的階層研究產生了興趣，將發展中國家的社會轉型、政治民主化、政治穩定等問題的同中間階層的發展聯系起來，如東亞地區的韓國、中國臺灣地區等，東南亞的新加坡、菲律賓等，南美的墨西哥、巴西等，以及俄羅斯和前東歐國家。

具有斗智的性質了，結果是目前也許還找不到更確切的標志來標記那超越這種對立的“更高

　　孟子說："盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。"（《孟子·盡心上》）可見在孟子看來，圣人要成為圣人，必須"知天"，但是荀子則相反，認為："唯圣人為不求知天"。（《天論》）

賣神像的人

育受到了影響。第三，對寡婦再婚作了嚴格規定。為使規定更加有效，在規

2020-11-18 　　按照這些觀念，不僅每一個人或動物的身體，而且每一個具有靈魂或某種精神的對象，都通過與一個人自己的類比來構想。在他的環境背景中產生變化的未開化的人把這些最好的結果理解為他的意志的影響。類似地，他認為所有愉快的或不愉快的事件，對他來說都是友好的或敵意的精神實體的表達。黑人由于對某些冒險事業渴望和被某些敵人驚嚇，會持續不斷產生豐富的和活躍的幻想，這種幻想在他關注的最微不足道的事物中發現了這樣的精神的痕跡。如果這些對象或“偶象”帶來好運，它們就被收集、敬畏和保存、用朗姆酒浸泡，如果它們是頑固不化的，它們也許就要受到粗暴對待。在這里沒有一個偶象不能產生或達到，倘若它是正確的偶象。雖然我們傾向于在相當大的程度上不為這樣的觀點所惑，但是在我們之中有人攜帶護身符、吉祥咒符和幸運圓雕飾，而這并不是為了好玩。我們關于自然事件相互依賴的科學觀點畢竟不同于還在我們周圍的大眾心智中存在的觀點。

2020-11-18 　　種種屬于此類的狀態，人們可以在瘋人院里看個夠，雖然這樣說有些夸張。同樣，也可以在那里看到"虛無主義"（"虛無"的洞穿之感）。

2020-11-18 們的界線也是通過許多層次，通過對于混亂一團的動物、植物、礦物以及經人工技術提煉而成的金屬與土壤等等的無窮分化而過渡的。在這個普遍的無規定性的廣大領域里，分化。。

2020-11-18 　　另外，我們還應該有一些新的內省方法。為了獲得對夢的理解，本書作者使用了三種新的內省法。1自然內省法。

2020-11-18 自身中得到了這樣的變化：它將充分發展了的個別性，或者說，將現實的意識這個個別性，當作它自己的否定物，即當。。。。。。。。