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      有一個必然之神的神諭,那是一條古老的神誡,是得到明確的誓言保證的而又永恒的神誡;它說,只要有一個魔鬼——漫長的歲月就是他的命運——曾經罪惡地用血玷污了自己的手,或追隨過斗爭而背棄了自己的誓言,他就必定要遠離幸福者之家而在外游蕩三萬年,在這段時期中他將托生為種種不同的有生形式,從一條勞苦的生活道路上轉到另一條上。因為強而有力的氣把他趕到海里,海又把他沖到干燥的地上來;地又把他拋到烈日的照灼之下,而烈日又把它投回到氣的漩渦里。每一種都從另一種那里把他接受過來,但是每種全都把它拋開。我現在就是這樣的一個人,是一個見拒于神的亡命者和流浪兒,因此我就把我的指望寄托于無情的斗爭中。

        現在阿拉斯加錫特卡鎮的埃吉空已山區高中(Mt.EdgecumbeHighSchool)首先在教育上運用了與之相似的方法(1)。埃吉空巴山區高中是一個只有210個學生和13個教師的公立寄宿學校,85%的學生來自小村莊,大多數是本地的美洲人、特林基特人、海達人以及愛斯基摩人和阿留申人等的后裔,學生中的40%是其他學校中學習困難的學生,但該校卻是全美升學率最高的學校之一。

      〈581〉

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        在心理學文獻中,預言性夢的記載也比比皆是。下面請看心理學家路易莎·e·萊因的提供的例子:

      走筆至此,總覺意猶未盡,對這份解釋的內容,也仍不太滿意,尤其是自己為了晉升高

        理性矛盾的真正積極的意義,在于認識一切現實之物都包含有相反的規定于自身。因此認識甚或把握一個對象,正在于意識到這個對象作為相反的規定之具體的統一。而舊形而上學,我們已經看到,在考察對象以求得形而上學知識時,總是抽象地去應用一些片面的知性范疇,而排斥其反面。康德卻與此相反,他盡力去證明,用這種抽象的方法所得來的結論,總是可以另外提出一些和它正相反對但具有同樣的必然性的說法,去加以否定。當他列舉理性的矛盾時,他只限于舊形而上學的宇宙論中的矛盾,他一共舉出了四種矛盾來加以駁斥,這四種矛盾是建立在他的范疇表上面的。第一種矛盾是關于我們是否要設想這世界為限制在時空中的問題。在第二種矛盾里,他討論到一種兩難的問題。

        舊形而上學的思維是有限的思維,因為它老是活動于有限思維規定的某種界限之內,并把這種界限看成固定的東西,而不對它再加以否定。譬如,就“上帝有存在嗎?”一問題而言,舊形而上學家便認這里的存在為一純粹肯定的、究竟至極的、無上優美的東西。但以后我們便可看到,存在并不單純是一種肯定的東西,而是一太低級的規定,不足以表達理念,也不配表達上帝。又如再就世界是有限或無限這一問題而言,他們也以為這里的有限與無限是固定對立的。但這卻很容易看出,當有限與無限兩者互相對立時,這本應認作代表全體的無限,僅表現為偏于一面,被有限所限制著的一面。

        11月底:歌德贊賞叔本華的成就。他們進行了長談,專門討論了歌德的顏色理論。

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